Análisis Crítico del Libro
“La Masonería de Obediencia Española en Puerto Rico en el Siglo XIX”
Por: Miguel A. Pereira, P.M., 32°
Ex Venerable Maestro
R.L. “Unión y Amparo” # 44 de los Valles de Caguas, Puerto Rico
Historiador Oficial del Taller
Ex Director Revista ACACIA
Nota del editor: Publicamos esta colaboración de Luz Masónica, en celebración y solidaridad con el 124 aniversario de la Gran Logia Soberana de Libres y Aceptados Masónes de Puerto Rico en el mes de septiembre de 2009 .
INTRODUCCIÓN
Desde finales de la década del 1980, el autor de estas líneas ha venido investigando diferentes temas relacionados con la historia de la masonería. El resultado de dichas investigaciones se ha traducido en una tesis de maestría sobre la modernidad en el periodismo masónico puertorriqueño del Siglo XIX (1) , así como varios artículos sobre temas de la historia de la masonería en Puerto Rico (2) , y sobre los inicios del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (3).
Con el interés en aquellos tiempos de conocer la producción periodística masónica decimonónica, y de ubicarla en un contexto histórico que permitiera una lectura adecuada de sus textos, este investigador inicio en 1989 su búsqueda de datos sobre la historia de la masonería. El esfuerzo investigativo se dirigió a obtener información sobre la crónica del surgimiento y desarrollo de la masonería moderna durante el Siglo XVIII, así como en torno al quehacer de los masones en Puerto Rico durante el Siglo XIX.
Desde los primeros momentos de su esfuerzo indagatorio, el que escribe se percató de la falta de balance de recursos bibliográficos entre la historia general de la masonería y la historia de la masonería en Puerto Rico. Las primeras revisiones de literatura reflejaban, por un lado, una amplia cantidad de libros que trataban los principios filosóficos generales y desarrollo histórico de la masonería desde el Siglo XVIII hasta el Siglo XX. Por otra parte, la información sobre la historia de la Orden en la Isla durante el siglo pasado que se consiguió entre 1989 y 1990 era relativamente limitada, estaba dispersa en varias fuentes de distintas épocas y de difícil acceso; y redactada la mayor parte de las veces en un estilo más cercano a lo poético que a la metodología historiográfica. El afán ilustrador de los bien intencionados masones que prepararon esos textos históricos se vió opacado en cierto modo por la ausencia de referencias a sus fuentes de información, lo cual impide la corroboración de datos cuando surgen discrepancias entre las versiones de cada historiador.
Mientras hilvanábamos una primera secuencia sobre la historia masónica isleña, basada en fuentes secundarias tales como libros y artículos de revistas, en 1991 se publica el libro de José Antonio Ayala, La Masonería de Obediencia Española en Puerto Rico en el Siglo XIX (4). En esa obra se ofrece una visión panorámica de la historia de la masonería en el país durante el Siglo XIX. No obstante, la misma enfatiza en la operación de las logias afiliadas a los Grandes Orientes españoles. La presentación de ese tema está ampliamente sustentada con fuentes primarias (documentos oficiales masónicos y gubernamentales de la época) y secundarias. Ahora bien, lo relativo a la historia de la Gran Logia Soberana de Libres y Aceptados Masones de Puerto Rico (en lo sucesivo “Gran Logia Soberana de Puerto Rico”) es tratado mediante el uso de recursos bibliográficos que, como bien se ha explicado, en ocasiones carecían de rigor metodológico. Dicho sea de paso, Ayala plantea en su obra la necesidad de que se escriba una historia detallada y analítica de la masonería autóctona.
Dado el lapso de tiempo pasado desde nuestro primer acercamiento al texto de Ayala, hemos hecho una nueva lectura del mismo para realizar el análisis historiográfico crítico. La razón para ello es que la obra sigue siendo el único libro (no artículo de revista o capítulo de libro) dedicado en su totalidad a la historia masónica puertorriqueña del Siglo XIX.
El ejercicio analítico historiográfico incluye los siguientes renglones:
1.
Autor.
2.Obra.
3.Estructura temática.
4.Fuentes.
5.Empleo de metodología de investigación.
6.Correspondencia entre propósitos de investigación y conclusiones.
7.Apreciación personal sobre el autor y su relevancia como modelo de investigación (5).
INFORMACIÓN SOBRE EL AUTOR
Aunque es muy poca y dispersa la información personal sobre José Antonio Ayala Pérez, existen bastantes referencias a su obra como historiador, especialmente por sus trabajos sobre la masonería de obediencia española en Puerto Rico.
Los únicos datos biográficos concretos que poseemos sobre el autor revelan que es Catedrático de la Universidad de Murcia (España) (6) , que recibió una beca de investigación de la Comisión Autonómica de la Región de Murcia para el V Centenario del Descubrimiento de América que le permitió trabajar el tema anteriormente citado, lo cual incluyó gestiones investigativas en Madrid, Salamanca, Zaragoza, Cáceres, Murcia, París y Puerto Rico (7). Además, se ha mantenido activo publicando trabajos y participando en simposios organizados por el Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española (CEHME) (8).
En cuanto a sus intereses investigativos y obra publicada, la misma revela un desplazamiento desde temas relacionados con la historia de Murcia (9) hacia el estudio de la masonería en España (10), para desembocar en el análisis de la masonería de obediencia española (11) y francesa (12) en Puerto Rico. Más recientemente, ha publicado en la página de internet del CEHME un artículo sobre masonería y política (13).
ANÁLISIS DE “LA MASONERÍA DE OBEDIENCIA ESPAÑOLA EN PUERTO RICO EN EL SIGLO XIX”
Como bien señala su título, y tal y como se indicara en la Introducción de este trabajo, el tema principal de la obra analizada es el estudio de la operación de logias de obediencia española (no afiliadas a la Gran Logia Soberana de Libres y Aceptados Masones de Puerto Rico) en Puerto Rico durante el Siglo XIX.
Desde el inicio de la obra, el autor establece con claridad su meta:
El objetivo de este libro es estudiar en concreto la masonería puertorriqueña en una etapa clave de su historia, la del último tercio del siglo XIX, como un fenómeno social de proyección ideológica relevante cara a determinadas cuestiones de la época: la religión, la política, el problema colonial, el problema social, la cultura... (14)
Dentro de ese contexto, sin embargo, el autor da énfasis a ciertos elementos, los cuales asumen tácitamente el carácter de hipótesis. Entre ellos podemos mencionar la lealtad a España de los masones afiliados a los Grandes Orientes peninsulares, la “legalidad” de la operación de los referidos organismos en Puerto Rico (a los cuales la Gran Logia Soberana de Puerto Rico tildaba de “invasores”), y la generosidad demostrada por los masones a través de su obra benéfico social durante el Siglo XIX.
Ayala plantea desde la introducción de su trabajo la injusticia de que se acuse a la masonería de haber “coadyuvado a la independencia colonial” (15). Para sustentar esta primera hipótesis, cita ampliamente documentos internos de las logias españolas que operaban en Puerto Rico, los cuales, alega, “exponían con claridad la fidelidad de sus miembros a una política antillana asimilista y nada revolucionaria...” (16). Luego de presentar una docena de citas de documentos originales, principalmente cartas y artículos periodísticos-para sustentar esta posición (17), culmina concluyendo que:
Los testimonios que hemos citado, no ofrecen dudas sobre una cuestión: la existencia de dos masonerías diferentes en la isla de Puerto Rico. Una, la de los grandes orientes peninsulares, que no sólo hacen profesión una y otra vez de patriotismo o españolismo...sino que se consideraban a sí mismos, a través de sus logias, “barrera” ante todo lo que significase separatismo, o más aún, agentes ideológicos de la vinculación de la isla a España, de la “integridad nacional”. Por otro lado, la Gran Logia Soberana de Puerto Rico, conectada al principio...con la masonería autóctona cubana, y ésta a su vez, en sus inicios, con la estadounidense, que al parecer, según los ataques que recibía por parte de las logias de obediencia española, trabajaba a favor de la segregación de la colonia. (18)
La segunda hipótesis gira en torno a la “ilegalidad” de la jurisdicción de la Gran Logia Soberana de Puerto Rico, ya que la misma fue fundada por la Gran Logia Unida de Colón e Isla de Cuba en el 1885, previo el reconocimiento de varias potencias masónicas regulares de los derechos jurisdiccionales del organismo cubano sobre “las Indias Occidentales Españolas”. (19) A lo largo de su obra, Ayala plantea que las obediencias españolas eran las que tenían derecho a ocupar el territorio masónico puertorriqueño, dado que España era “la potencia administradora” de la colonia (20); porque las grandes obediencias españolas (cuatro, que a su vez se disputaban el territorio peninsular [21] ) habían fundado muchos más organismos masónicos que la obediencia puertorriqueña (22); o porque la Gran Logia Soberana de Puerto Rico “abandonó” el territorio al decretar una suspensión temporal de sus trabajos entre 1896 y 1899 debido a la persecución imperante en ese momento (23), mientras que una logia española (Logia “Palafox”, adscrita al Gran Oriente Español) se mantuvo operando durante ese periodo (24).
En este caso, más que documentación, el autor presenta su análisis de los acontecimientos, el cual está condicionado por la información a su alcance y por su óptica española. Por tanto, en este punto nos damos a la tarea de refutar los planteamientos jurisdiccionales de las Grandes Obediencias Españolas durante el siglo XIX, según son presentados por Ayala.
Sobre el alegato de que las obediencias españolas tenían derecho a ocupar el territorio masónico puertorriqueño, dado que España era “la potencia administradora” de la colonia, a tono con los preceptos del Artículo V, Sección III de las Grandes Constituciones de 1786; se ha demostrado que los Grandes Orientes Españoles no tenían aval internacional, en virtud de los acuerdos del Convento de Lausana de 1875, mientras que la Gran Logia Soberana de Puerto Rico si lo tenia. Además, el planteamiento de un Supremo Consejo por Imperio, se había vuelto anacrónico en el Siglo XIX.
En cuanto a que las grandes obediencias españolas fundaron más organismos masónicos que la obediencia puertorriqueña, no se trata de cantidad, sino de regularidad. Dentro de esos organismos existían entidades ilegales desde la perspectiva jurídica masónica tales como los Triángulos (reuniones de tres masones que nunca se constituyeron en logias de 7 o más masones, como estipulan las reglamentaciones pertinentes) o las Logias de Adopción (femeninas). Como si fuera poco, la vida de estos organismos fue efímera, extinguiéndose casi en su totalidad antes de terminar el Siglo XIX.
Finalmente, en cuanto a que la Gran Logia Soberana de Puerto Rico “abandonó” el territorio al decretar una suspensión temporal de sus trabajos entre 1896 y 1899 (debido a la persecución imperante en ese momento) mientras que la Logia “Palafox” del Gran Oriente Español se mantuvo operando durante ese periodo, hay que destacar que Ayala obvia el hecho de que el Gran Oriente Español también tuvo que decretar una suspensión temporal de sus trabajos durante el mismo periodo en la Península; y que dicha suspensión (21 de agosto de 1896 hasta 31 de agosto de 1900) [25] comenzó antes y terminó después de la decretada por la Gran Logia Soberana de Puerto Rico (27 de diciembre de 1896 a 27 de febrero de 1899). Por tanto, si la Logia Palafox continuó reuniéndose, lo hizo de manera ilegal. Adicionalmente, la mayoría de los miembros de la citada logia “Palafox”, finalmente abandonaron ésta en 1899 para formar la Logia “Regeneración” #31 de San Juan, bajo la jurisdicción de la Gran Logia Soberana de Puerto Rico, precisamente por el “abandono” del que habían sido objeto por parte del Gran Oriente Español (26).
En cuanto al cumplimiento con los principios filantrópicos de la masonería, los cuales vienen a ser la tercera hipótesis del autor, los mismos son planteados de la siguiente manera:
La filantropía es una virtud fundamental de la masonería no sólo aconsejada a todos sus miembros sino obligatoria para ellos. Forma parte del ideal humanista de la institución desde su nacimiento, en versión especulativa, en el siglo XVIII....La práctica de esta virtud es una tarea que ocupar’a parte de las energías de los masones puertorriqueños, como las otras colectividades masónicas, con un sentido propio, a veces diferente al de otras sociedades religiosas o humanitarias. (27)
Para evidenciar su argumentación, Ayala dedica todo un capítulo a destacar la obra filantrópica de las logias españolas en la Isla, especialmente en la donación de dinero para ayudar a enfermos y menesterosos, y las actividades en apoyo a la educación. También llama la atención sobre la obra cultural desarrollada por la masonería española en torno a la celebración del Cuarto Centenario del Descubrimiento de América. (28)
ESTRUCTURA TEMATICA
La obra está estructurada a partir de un acercamiento deductivo, partiendo de los principios generales para luego tratar detalles específicos.
Comienza definiendo lo que es masonería, y ofrece una sinopsis de sus orígenes en Puerto Rico. Luego se enfoca en el tema de la lucha por el territorio masónico puertorriqueño durante el Siglo XIX, tema que ya mencionáramos en el apartado anterior. Luego se enfoca en ofrecer detalles sobre la vida interna de las logias, primordialmente a través del análisis de la documentación existente en archivos españoles.
Pasa entonces a resumir la obra benéfico-cultural de la masonería española en Puerto Rico durante el periodo objeto de estudio, para luego adentrarse en el examen de las controversias entre la masonería y la Iglesia Católica en la Isla, de la postura de la masonería ante la esclavitud, y de las posiciones de los organismos masónicos puertorriqueños ante la situación política de la Isla durante los últimos 30 años del Siglo XIX.
En los últimos dos capítulos del libro, Ayala estudia el impacto que sobre la masonería puertorriqueña tuvo el cambio de soberanía política ocurrido a raíz de la Guerra Hispano-Norteamericana de 1898; y a presentar un análisis sociológico de la masonería de obediencia española, a través del análisis de los listados de miembros de logias a los que tuvo acceso durante sus investigaciones.
EMPLEO DE METODOLOGÍA DE INVESTIGACIÓN
En el apartado introductorio de su libro, y luego de establecer su objetivo (citado en la página 6 de este escrito) el autor peninsular indica lo siguiente:
"La metodología empleada para alcanzar tal objetivo no es uniforme, y cabe calificarla más bien, conscientemente, de mixta. Se intenta, por un lado, presentar un panorama descriptivo de los diversos organismos masónicos puertorriqueños—hasta ahora no relacionados en ninguna obra—y, por otro lado, analizar cuantitativamente los elementos susceptibles de hacerlo. Esta doble perspectiva da lugar, en ocasiones, a repeticiones en el texto, aparte de las espontáneas del autor, que pueden parecer reiterativas, pero que responden a una idea global de las cuestiones." (29)
Ciertamente, el autor hizo un trabajo de gran rigor metodológico, consultando fuentes primarias ubicadas en el Archivo Diocesano de San Juan, Archivo General de Indias, Archivo de la Gran Logia Soberana de Puerto Rico, Archivo Histórico Nacional de Madrid, Archivo Histórico nacional de Salamanca, Archivo de Palacio de Madrid, Colección Puertorriqueña de la Universidad de Puerto Rico, y Biblioteca Nacional de Madrid, y la Biblioteca Nacional de París. (30) Además, la bibliografía consultada incluye 54 publicaciones. (31)
A lo largo de la obra, Ayala documenta su argumentación con citas directas de documentos del Siglo XIX, reproducciones facsimilares de documentos y tablas informativas. Este último recurso es utilizado para presentar información sobre las logias españolas y datos demográficos de su membresía.
CORRESPONDENCIA ENTRE PROPÓSITOS DE INVESTIGACIÓN Y CONCLUSIONES
Como indicáramos en un apartado anterior, Ayala se plantea la realización de un análisis de la masonería de obediencia española en Puerto Rico durante el Siglo XIX contextualizada dentro de los conflictos coloniales de la época. Para ello, aunque no explícitamente, plantea tres hipótesis:
1.La lealtad a España de los masones españoles de la Isla.
2.La legalidad de la operación de logias españolas desde el punto de vista del derecho internacional masónico.
3.La generosidad de los masones españoles en Puerto Rico.
A nuestro entender, Ayala logra demostrar sin problemas la validez de la primera y la tercera hipótesis, dado que la documentación presentada no da margen a dudas en torno a su certeza. Las declaraciones de adhesión a la madre patria contenidas en cartas, actas y revistas es elocuente, y los ejemplos de actividades benéficas y educativas enumerados son contundentes.
No obstante, tenemos serios cuestionamientos de que la segunda hipótesis haya podido validarse, ya que se obvian circunstancias y documentos históricos que ponen en duda la supuesta “legalidad” de la masonería española decimonónica. Dicho sea de paso, no es hasta tarde en el Siglo XX que la comunidad masónica internacional reconoció a uno de los Grandes Orientes españoles como potencia regular. Aún más, todavía persisten en el Siglo XXI las luchas de poder entre diferentes organismos masónicos españoles y franceses por el territorio peninsular. Sería interesante, además, conocer la reacción de Ayala si alguien argumentara que, con motivo de la suspensión de trabajos de las logias españolas por la persecución a la que fueron objeto durante la dictadura franquista, se le aplicara a éstas la misma regla de “abandono de territorio” que él le aplica a la Gran Logia Soberana de Puerto Rico por tomar una acción similar entre 1896 y 1899.
APRECIACIÓN PERSONAL SOBRE EL AUTOR Y SU RELEVANCIA COMO MODELO DE INVESTIGACIÓN
A pesar de las diferencias que podamos tener con el referido autor sobre el asunto de la legalidad o “regularidad” de la Gran Logia Soberana de Puerto Rico durante el Siglo XIX, lo cierto es que José Antonio Ayala Pérez demuestra en su trabajo un conocimiento amplio sobre lo que es la masonería (a pesar de confesar que no es masón), y sobre la historia de la Orden en Puerto Rico. Una vez más tenemos que reconocer que ningún otro historiador ha publicado un libro sobre el tema tan ampliamente documentado y tan metodológicamente riguroso.
Su acercamiento desde lo general a lo particular, y su discusión detallada del perfil de los masones de las logias españolas que operaban en el Puerto Rico decimonónico es, por mucho, el mejor ensayo histórico que sobre la masonería isleña se ha publicado hasta la fecha.
No podemos soslayar la trayectoria investigativa de Ayala en cuanto a temas masónicos se refiere. Tal y como se percibe al analizar su bibliografía, se trata de un escritor que ha dedicado dos décadas de su vida a publicar trabajos sobre masonería, y que es capaz de emprender la búsqueda de fuentes primarias en ambos lados del Océano Atlántico para garantizar la validez de sus hipótesis.
Por estas razones, consideramos a Ayala como un modelo, no sólo para aquellos que procuran conocer la historia de la masonería en Puerto Rico, sino para cualquier historiador que tome en serio su profesión. Su acercamiento metodológico a los temas históricos y su interés sostenido en un tópico de investigación le hacen acreedor de nuestro reconocimiento.
NOTAS AL CALCE
1. Miguel A. Pereira, “La Modernidad en el Periodismo Masónico Puertorriqueño del Siglo XIX”, Tesis de Maestría, Universidad de Puerto Rico, Recinto de Rio Piedras, 1993.
2. Miguel A. Pereira, “La Adelphia: Periódico Masónico del Siglo XIX”. Acacia, Verano 2001: 19-25. Miguel A. Pereira, “La Fundación de la Gran Logia Soberana de Puerto Rico”, Acacia, Verano 2001, 10-13. Miguel A. Pereira, La “Fundación de la Respetable Logia ‘Unión y Amparo” #44 de Caguas”, Acacia , Abr-Jun 1993, 12-19.
3. Miguel A. Pereira, “Los Orígenes del Rito Escocés Antiguo y Aceptado”, Acacia, Invierno 2003, 28-31.
4. José Antonio Ayala, La Masonería de Obediencia Española en Puerto Rico en el Siglo XIX
(Murcia: Universidad de Murcia, 1991).
5. Las categorías de análisis fueron establecidas por el Dr. Pablo Hernández, de la Universidad Interamericana de Puerto Rico, al momento de la presentación de este escrito como parte de los requisitos para la aprobación de un corso sobre Historiografía de Puerto Rico.
6. Carta de José Antonio Ayala a Miguel A. Pereira del 7 de mayo de 1992.
7. Ibid. Ayala, Op. Cit. 8-9.
9. José Antonio Ayala, El Regadío Murciano en la Primera Mitad del Siglo XIX (Murcia: Junta de Hacendados de la Huerta de Murcia, 1975). José Antonio Ayala, Murcia y su Huerta en la II República 1931-1939 (Murcia: Gráficas Muelas, 1978)
10. José Antonio Ayala, La Masonería en la Región de Murcia (Murcia: Mediterráneo, 1986). José Antonio Ayala, “Sociología de la Masonería en la Región de Murcia”, La Masonería en la España del Siglo XIX, Vol. I, Coord. José Antonio Ferrer Benimeli (Valladolid: Junta de Castilla y León, 1987) 247-268. José Antonio Ayala, La Masonería en Albacete a Finales del Siglo XIX (Albacete: Instituto de Estudios Albacetenses, 1988). José Antonio Ayala, “Revolución, Derechos Individuales y Masonería: Las Ligas Españolas de Derechos del Hombre”, Masonería Revolución y Reacción, Vol. I, Coord. José Antonio Ferrer Benimeli (Alicante: Instituto de Cultura Juan Gil-Albert, 1990) 123-143.
11. José Antonio Ayala, La Masonería de Obediencia Española en Puerto Rico en el Siglo XIX (Murcia: Universidad de Murcia, 1991). José Antonio Ayala, “La Masonería de Obediencia Española Ante el Conflicto Colonial Puertorriqueño”, Cuadernos de Investigación Histórica Brocar 17 (1991) 21-36. José Antonio Ayala, La Masonería de Obediencia Española en Puerto Rico en el Siglo XX (Murcia: Universidad de Murcia, 1993). “La Conjunción Masónica-Librepensadora-Protestante Contra la Iglesia Católica. El Caso de Puerto Rico (1898-1925”), La Masonería Española Entre Europa y América, Vol I., Coord. José Antonio Ferrer Benimeli (Zaragoza: Gobierno de Aragón, 1995) 417-438.
12. José Antonio Ayala, “La Masonería de Obediencia Francesa en Puerto Rico de 1821 a 1841” Cuadernos Hispanoamericanos 491 (1991) 65-82.
14. Ayala, “La Masonería de Obediencia Española en Puerto Rico en el Siglo XIX”. 7.
15. Ibid.
16. Ibid, 216.
17. Ibid, 218-223.
18. Ibid, 223.
19. Miguel A. Pereira, “La Fundación de la Gran Logia Soberana de Puerto Rico”, Acacia, Verano 2001, 10-13.
20. Ayala, “La Masonería de Obediencia Española en Puerto Rico en el Siglo XIX”, 45.
21. Ibid, 44-45.
22. Ibid 224.
23. Ibid 230.
24. Ibid 252.
26. Ibid 247.
27. Ibid, 127.
28. Ibid, 127-147.
29. Ibid, 7.
30. Ibid 271.
31. Ibid, 273-276.
© Miguel A. Pereira, 2009 Se prohibe toda reproducción mediante cualquier método sin el expreso permiso y autorización del autor.
